Temas
Bíblicos
O
Absoluto e o Início da Manifestação
No Princípio
O autor hebreu que escreveu o Génesis iniciou esta obra com uma
palavra nova, única, jamais usada em todo o Antigo Testamento:
Bereshit. (1)
Jerónimo traduziu-a por “in principio”, termo que
admite duas interpretações: uma concreta (mais
próxima do sentido da palavra hebreia) e outra abstracta (que se
aproxima da tradução grega en arché). Depois, os
diferentes tradutores afastaram-se cada vez mais do sentido original,
interpretando in principio como “no começo”.
As palavras-chaves que nos permitem compreender o verdadeiro sentido do
primeiro versículo do A.T. são as três primeiras:
“Bereshit bara Elohim”. Vamos estudá-las,
então, para depois comparar a tradução resultante
com o texto conhecido nas diversas versões bíblicas.
A palavra “bereshit” é formada pela
preposição be e pelo substantivo reshit, começo,
parte inicial. Por isso, usada substantivamente, como no
Génesis, esta palavra não se refere a um começo
temporal (ao princípio do mundo material), mas a um
princípio lógico e ontológico, que é muito
anterior àquele. É o Absoluto, o Princípio
inteligente e inteligível, a Sabedoria divina, na altura em que
concebe ou imagina o Universo, antes da manifestação
activa (2) . Esta tarefa é anterior ao começo da
manifestação, no Período de Saturno, a que a
Bíblia se refere no segundo versículo (3) . Para isso,
usa a substância existente na altura (4) , que é
expressão de uma das duas energias existentes. (5)
A segunda palavra, “bara” (criou), é um verbo de
acção sem sujeito. Não identifica quem criou. A
ausência do sujeito assinala o facto de o autor da
acção transcender o pessoal.
A terceira palavra, “Elohim”, além de não ser
o sujeito da oração, é uma palavra que está
no plural. Significa, literalmente, deuses. Há aqui um paradoxo
aparente, que não deixa de intrigar, ainda hoje, os
teólogos, em virtude do qual o Deus único dos hebreus
é designado por um nome no plural.
Recorde-se que o autor do Génesis não era
monoteísta. De facto, contrariamente à opinião
tradicional da Igreja, o monoteísmo dos Judeus não
é um fenómeno remoto, mas surgido em épocas mais
avançadas. Este monoteísmo atingiu a expressão
plena exactamente na época posterior ao cativeiro. Foi
então que o velho deus tribal, Javé, se transformou em
Deus único, Criador do mundo, omnipotente.(6)
A palavra “Eloim” refere-se a uma hoste de seres
bissexuais, masculino-femininos, expressão da dupla energia
criadora, positiva-negativa. Os tradutores, embaraçados com o
significado desta palavra, preferiram usar a palavra Deus, que é
neutra e singular. Para designarem os seres que, no primeiro
capítulo os hebreus denominaram Eloim e no segundo Javé
(Javé era e é, um dos Eloim).7
Vamos agora juntar estes elementos e traduzir mais fielmente esta
frase. Teremos, então: O Princípio (O Absoluto ou Deus)
criou os deuses. Ou, se lermos “nas entrelinhas”: O
Princípio, tomando a dupla energia existente (a eterna
essência do espaço cósmico) (8), criou os deuses (a
dupla energia), que fizeram o duplo céu.
1 Na realidade, Jeremias usa-a quatro vezes, mas com
sentido completamente diferente (N. da R.)
2 Max Heindel, Conceito Rosacruz do Cosmo, 2ª
ed., págs. 147, 295.
3 O Período Solar está descrito no
terceiro, quarto e quinto versículo; o Período Lunar no
sexto; O Período Terrestre nos seguintes: Época Polar no
nono; Época Hiperbórea, versículos 11 a 19;
Época Lemuriana, versículos 20 e 21, a E. Atlante, no
versículo 24 a 27, e a E. Ária nos versículos
seguintes.
4 Max Heindel, ob. cit. Pág. 149-150, 256.
5 Daqui a célebre locução Ex
nihilo nihil: do nada, nada.
6 Max Heindel, ob. cit., pág. 263; Cf. Sergei
Tokarev, História das Religiões, Ed. Progresso, 1986,
pág. 286.
7 Max Heindel, ob. cit., pág. 263.
8 Max Heindel, ob. cit., pág. 149.
Fonte:
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